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公公婆婆把房子過(guò)戶給老公了，那這個(gè)房子我有份嘛？ 2022-09-16 14:52:31 吳紅
你好，婚內(nèi)過(guò)戶的一般屬于夫妻共同財(cái)產(chǎn)的，除非公公婆婆書面表示只給男方除外。具體需要看是如何過(guò)戶的，如果是以贈(zèng)與的方式給你老公，并且登記在你老公個(gè)人名下，屬于公公婆婆贈(zèng)與給你老公的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，跟你沒(méi)有關(guān)系，如果是以買賣的方式過(guò)戶，那么屬于夫妻共同財(cái)產(chǎn)。
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你好，我自己沒(méi)有出錢，但是對(duì)方買房加上我的名字了，那這樣有用嗎？ 2022-09-16 14:50:02 楊聰
你好，實(shí)際上一方將個(gè)人的房產(chǎn)加上另一方的名字，屬于贈(zèng)予性質(zhì)，接受贈(zèng)予的一方無(wú)償取得財(cái)產(chǎn)是不需要出錢的，加了名字贈(zèng)予行為就已經(jīng)完成，個(gè)人財(cái)產(chǎn)就變成夫妻共同財(cái)產(chǎn)，所以房產(chǎn)加名，當(dāng)然是有用的。
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試論“夫妻感情”狀況的心證標(biāo)準(zhǔn)
來(lái)源：離婚律師網(wǎng) 作者：未知 時(shí)間：2016-01-29 點(diǎn)擊數(shù)：6
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我國(guó)《婚姻法》以及最高人民法院《關(guān)于人民法院審理離婚案件如何認(rèn)定夫妻感情確已破裂的若干具體意見(jiàn)》對(duì)如何認(rèn)定“夫妻感情確已破裂”所作的具體規(guī)定，在一定程度上，對(duì)解除人民法院面對(duì)復(fù)雜的離婚案件時(shí)所產(chǎn)生的困惑，是有重要作用的。然而，就這些規(guī)定而言，我們又有新的困惑：一是絕對(duì)不能說(shuō)這些規(guī)定是從一般意義上反映了我國(guó)婚姻問(wèn)題的本質(zhì)特征；二是這些列舉式規(guī)定無(wú)法對(duì)婚姻關(guān)系中的糾紛萬(wàn)象給予周延的反映；三是就這些列舉式的規(guī)定本身，其條件放在不同當(dāng)事人的婚姻關(guān)系上，也會(huì)因當(dāng)事人的條件素質(zhì)差異而使糾紛的走向大相徑庭。于是，從一般意義上認(rèn)識(shí)與把握我國(guó)現(xiàn)行婚姻關(guān)系的本質(zhì)特征和質(zhì)量狀況，形成一條科學(xué)地把握“夫妻感情”狀況的心證標(biāo)準(zhǔn)，從而使離婚案件的審判，能自覺(jué)地維護(hù)家庭關(guān)系健康與穩(wěn)固，使它服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)于未來(lái)的職業(yè)法官來(lái)說(shuō)，便是一件時(shí)不我待的事情了。
一、婚姻的內(nèi)涵
要認(rèn)識(shí)婚姻的本質(zhì)特征，首先必須認(rèn)識(shí)婚姻的內(nèi)涵，而要弄清婚姻的內(nèi)涵，又必須首先探索婚姻的源頭。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這部經(jīng)典著作中為我們勾畫了婚姻這一社會(huì)關(guān)系在人類文明的歷史進(jìn)程的不同階段上的不同形式的生動(dòng)圖畫。透過(guò)這幅畫廊，我們看到，人與其它動(dòng)物一樣，在勞動(dòng)把我們從動(dòng)物改造成人之前，存在三種本能：生存、性欲和蕃衍，任何動(dòng)物，生存是它的第一本能，性欲是它的第二本能，如果沒(méi)有動(dòng)物對(duì)其后代的哺養(yǎng)現(xiàn)象的話，我們還無(wú)法推斷人在當(dāng)初也會(huì)有這種本能。就是這三種本能告訴我們，人的異性交配在當(dāng)初不含有任何別的意義，只是簡(jiǎn)單的性欲要求，當(dāng)勞動(dòng)把人從動(dòng)物的愚味中解放出來(lái)之后，人的動(dòng)物屬性的性欲本能依然存在（這種存在對(duì)后世文明社會(huì)所造成的破壞，在后面還將進(jìn)行敘述），但異性的交配行為就不再象當(dāng)初那樣簡(jiǎn)單而變得復(fù)雜起來(lái)，這一復(fù)雜變化使得異性交配不僅是實(shí)現(xiàn)男女性欲的性行為，在這種行為背后，還使人們形成了一種因性交而產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系（當(dāng)然，加強(qiáng)生存和自衛(wèi)能力也是形成這種社會(huì)關(guān)系的決定性動(dòng)力）-氏族公社從此誕生。在公社中，所有男人是所有女人的丈夫，所有女人是所有男人的妻子。當(dāng)人的這種最初的社會(huì)關(guān)系形成后，在往后的勞動(dòng)與生存中，就不斷地進(jìn)行著兩種生產(chǎn)，即物資生活資料的生產(chǎn)和人與人之間關(guān)系的生產(chǎn)。接下來(lái)的歷史進(jìn)程中，人們從采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物發(fā)展到畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，與此同時(shí)，人群的關(guān)系也在發(fā)生變化，性交的范圍在縮小，直至發(fā)展到成對(duì)性交的階段。隨著人們勞動(dòng)能力的不斷增強(qiáng)，生活資料的不斷增多，人們的勞動(dòng)收獲除去全體成員的生存需求之外，出現(xiàn)了剩余勞動(dòng)成果。隨著剩余勞動(dòng)成果的出現(xiàn)，家長(zhǎng)制家庭誕生了，父權(quán)制取代了母權(quán)制，原來(lái)無(wú)比廣泛的婚姻紐帶所形成的原始氏族公社被家長(zhǎng)制家庭公社所取代。子女有了確定的父親并能成為其父親遺產(chǎn)的繼承人，在敘述這段歷史進(jìn)步的時(shí)候，恩格斯說(shuō)：“隨著財(cái)富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占居比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來(lái)改變傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的意圖。……因此，必須廢除母權(quán)制。而它也就被廢除了”。家長(zhǎng)制家庭確立之后，作為家長(zhǎng)的男子所掌握的財(cái)富不斷增多，隨著男女在財(cái)富面前不同地位的對(duì)立愈來(lái)愈大（恩格斯稱階級(jí)對(duì)立就是從這種對(duì)立開(kāi)始的），男子要求確定為自己所生的子女并將自己的遺產(chǎn)流轉(zhuǎn)給這些子女的要求愈來(lái)愈強(qiáng)烈。于是，家長(zhǎng)制家庭被一夫一妻制家庭取代了。對(duì)這種財(cái)富被男子獨(dú)占條件下的一夫一妻制，恩格斯有入木三分的描述：“正是奴隸制與一夫一妻制的并存，正是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開(kāi)始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只是對(duì)婦女而不對(duì)男子的一夫一妻制。”“它決不是個(gè)人性愛(ài)的結(jié)果，它同個(gè)人性愛(ài)絕對(duì)沒(méi)有任何共同之處，因?yàn)榛橐龊鸵郧耙粯尤匀皇菣?quán)衡利害的婚姻。一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對(duì)原始的自然長(zhǎng)成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式。”“舊時(shí)性交關(guān)系的相對(duì)自由，決沒(méi)有隨著對(duì)偶婚制或者甚至個(gè)體婚制的勝利而消滅。”恩格斯在經(jīng)過(guò)艱澀而冗長(zhǎng)的敘述和論證之后，告訴我們：“這樣，我們便有了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個(gè)主要階段相適應(yīng)。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的。對(duì)偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的。在野蠻時(shí)代高級(jí)階段，在對(duì)偶婚制和一夫一妻制之間，插入了男子對(duì)女奴隸的統(tǒng)治的多妻制”（假如恩格斯知道在二十世紀(jì)四十年代末期，舊中國(guó)還大量存在為官方認(rèn)可的納妾-多妻制度的話，不知會(huì)對(duì)這種木乃伊式的腐朽們作怎樣尖刻的抨擊）。
至止，我們還無(wú)法給現(xiàn)行中國(guó)背景下的婚姻內(nèi)涵作出科學(xué)界定。因?yàn)槎鞲袼乖诤髞?lái)的敘述中，為我們描繪在財(cái)富為社會(huì)所有，家庭不再是社會(huì)的最小經(jīng)濟(jì)單位，男女真正平等的條件下的一夫一妻的婚姻藍(lán)圖，他說(shuō)：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)候，除了相互的愛(ài)慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了。”“這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身；而婦女除了真正的愛(ài)情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛(ài)的男子。”
我國(guó)目前的社會(huì)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)與恩格斯筆下的哪一幅圖畫對(duì)號(hào)入座呢？很顯然，難以在他的描述中簡(jiǎn)單地找到坐位。我國(guó)目前的社會(huì)結(jié)構(gòu)既沒(méi)有男子的統(tǒng)治地位和財(cái)產(chǎn)獨(dú)占權(quán)，也沒(méi)有真正達(dá)到社會(huì)財(cái)富公有制、家庭也沒(méi)有消除其社會(huì)最小經(jīng)濟(jì)單位的社會(huì)地位。同時(shí)，婦女在法制及人權(quán)環(huán)境上享有了充分的自由與權(quán)利，但是來(lái)自經(jīng)濟(jì)的、觀念的、意識(shí)形態(tài)的干擾對(duì)她們?cè)趽衽紩r(shí)還不無(wú)影響。于是，對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)條件的婚姻內(nèi)涵，我們可以償試著做如下界定：
1、從社會(huì)形態(tài)法制及人權(quán)環(huán)境上，人們可以因愛(ài)情而締結(jié)婚姻；
2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不能滿足人們物資文化需求，使得經(jīng)濟(jì)顧慮不可避免地要作用于人們擇偶時(shí)的心理活動(dòng)；
3、傳統(tǒng)觀念、腐朽意識(shí)頑固地隨著社會(huì)的進(jìn)步被一同裹卷而來(lái)，在今天仍影響著人們的人生價(jià)值觀，從而影響到我國(guó)現(xiàn)行的婚姻質(zhì)量。
總之，我們的婚姻內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是男女雙方可能基于愛(ài)情而締結(jié)的，而經(jīng)濟(jì)顧慮，市儈思維、腐朽意識(shí)不可避免的會(huì)影響其健康成長(zhǎng)，以致在締結(jié)后或締結(jié)時(shí)就與愛(ài)情相分離的又仍然為國(guó)家所認(rèn)可的身份契約。這種身份契約一旦構(gòu)成，就為婚姻雙方設(shè)定若干法律的、道德的、社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，當(dāng)然也有權(quán)利。
二、我國(guó)現(xiàn)行的婚姻質(zhì)量狀況
確定了我國(guó)現(xiàn)行的婚姻內(nèi)涵，要想尋找一條審理離婚案件時(shí)，把握當(dāng)事人“夫妻感情”狀況的心證標(biāo)準(zhǔn)，就必須對(duì)我國(guó)現(xiàn)行的婚姻質(zhì)量狀況進(jìn)行分析。
（一）、理論上可以達(dá)到質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)
新中國(guó)成立后，我們的黨和政府首先在憲法、婚姻法當(dāng)中明確宣布了婦女解放的重大法制革新，并且真正使婦女在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域享有與男子同等的權(quán)利義務(wù)，經(jīng)過(guò)土地改革和工商業(yè)的改造，在全國(guó)（除港澳臺(tái)）實(shí)行了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，這就為全國(guó)人民提供這樣的權(quán)利保證：
第一，全國(guó)人民都是國(guó)家主人。
第二，政治上一律平等。
第三，經(jīng)濟(jì)上一律平等。
第四，民主權(quán)利一律平等。
第五，還充分享有宗教信仰、通信、結(jié)社等等自由。
第六，婚姻法還明確規(guī)定公民有結(jié)婚離婚自由，男女平等。
第七，政府不斷倡導(dǎo)公序良俗和高尚的精神追求使我們的婚姻質(zhì)量不斷改善。
這些就從法律環(huán)境和人權(quán)環(huán)境上為人們締結(jié)以愛(ài)情基礎(chǔ)的婚姻提供了保障。因此，使我國(guó)真正意義的一夫一妻制在很大程度得以實(shí)現(xiàn)，男女平等享有的婚姻自由的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)。
然而，這僅僅是從法制環(huán)境、經(jīng)濟(jì)制度、婦女解放等條件下來(lái)談的婚姻質(zhì)量，就我國(guó)社會(huì)實(shí)際狀況而言，奢談以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻質(zhì)量在很大范圍上還為時(shí)尚早，我們的生活實(shí)際離恩格斯所描述的不考慮任何其他因素的純愛(ài)情婚姻還非常遙遠(yuǎn)。其主要的制約因素有以下幾種：
一是經(jīng)濟(jì)雖然公有，但其發(fā)展水平與人們的物質(zhì)文化需求比，可謂是杯水車薪。因此，它不是恩格斯筆下的財(cái)富社會(huì)化。
二是家庭仍然是社會(huì)的最小經(jīng)濟(jì)單位，這就給了愛(ài)情等于婚姻等于愛(ài)情的理念以致命一擊。在這種條件下，無(wú)錢的家庭不可避免的要考慮經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，比如在我國(guó)的農(nóng)村，相當(dāng)多的地方流行女方找婆家時(shí)要先“查人家”的風(fēng)俗，這一風(fēng)俗的實(shí)質(zhì)就是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)狀況調(diào)查，未來(lái)的配偶卻往往被放在調(diào)查的次要內(nèi)容上。有錢的家庭就更麻煩了，因?yàn)橛绣X的人在擇偶時(shí)，總是以自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為出發(fā)點(diǎn)去尋找配偶，一個(gè)有錢的侏儒可以自命為白馬王子，別人對(duì)他是否有“愛(ài)情”往往被他們忘記到九霄云外。
三是法制建設(shè)本身的缺陷，也是制約婚姻質(zhì)量及發(fā)展的因素，就本文討論的《婚姻法》關(guān)于離婚條件的規(guī)定而言，就存在極大的不科學(xué)性，以前僅規(guī)定“感情確已破裂應(yīng)準(zhǔn)予離婚。”這樣規(guī)定不僅過(guò)于抽象，難以把握，而且為那些對(duì)婚姻不負(fù)責(zé)任之徒在追求離婚時(shí)提供了輕而易舉的借口，后來(lái)有了幾條列舉式的具體情形，有的當(dāng)事人就照葫蘆畫瓢“做”出一個(gè)符合這些情形之一的“條件”來(lái)，讓你法官判我離婚。比如分居的期限可以成為離婚的法定條件。就不可能不給社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響，還有一些法律制定后不能很好的實(shí)行，一些政府官員的作風(fēng)讓人民群眾失望，都直接影響人們?cè)诨橐鰡?wèn)題上的價(jià)值觀。
四是傳統(tǒng)觀念中的腐朽意識(shí)對(duì)現(xiàn)行婚姻質(zhì)量的影響，中國(guó)有著幾千年的封建社會(huì)史，陳腐觀念頑固地被裹卷到今天的社會(huì)中來(lái)，對(duì)我們的生活進(jìn)行腐蝕作用。常見(jiàn)的有門第觀念，婦女的依附思想等等。
五是消極的人生觀和低下的人品素質(zhì)對(duì)婚姻質(zhì)量的影響。比如現(xiàn)在有許多人在物質(zhì)上追求紙醉金迷，精神上追求及時(shí)行樂(lè)，人類最初的自由性交的動(dòng)物本能頑固地殘留在他們身上，他們總是在不失時(shí)機(jī)地干著違背夫妻忠實(shí)義務(wù)的勾當(dāng)。從締結(jié)婚姻時(shí)，就完全忘記了婚姻所包涵的社會(huì)責(zé)任及道德約束。
凡此等等，都是影響我國(guó)現(xiàn)行婚姻質(zhì)量的客觀存在的負(fù)面因素。
（二）、我國(guó)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同地區(qū)的婚姻質(zhì)量狀況
前面分析了我國(guó)現(xiàn)行婚姻質(zhì)量正反兩個(gè)方面的因素，下面讓我們從經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的角度對(duì)不同地區(qū)的婚姻狀況的總體質(zhì)量作進(jìn)一步咀嚼。
我國(guó)地域遼闊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，發(fā)達(dá)的東部與落后的西部比，婚姻質(zhì)量是有較大懸殊的。在東部，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)使人們有條件去選擇愛(ài)情和接受愛(ài)情。但是，由于燈紅酒綠中必然帶來(lái)一些西方的腐朽意識(shí)，對(duì)婚姻極端不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象也很突出。因此，東部的婚姻是兩極突出。在西部、經(jīng)濟(jì)落后，包辦、買賣婚姻的現(xiàn)象還在一定范圍內(nèi)存在，司法人員為解救這樣的人員（主要是婦女）而遭圍攻的案例時(shí)有報(bào)道，在邊窮地區(qū)，愚昧的早婚現(xiàn)象還很突出，從我國(guó)中部一個(gè)縣級(jí)市的統(tǒng)計(jì)調(diào)查看，我國(guó)婚姻的質(zhì)量及穩(wěn)固狀況不容樂(lè)觀，D市共47萬(wàn)人口，其中城市人口11.2萬(wàn)，農(nóng)村人口35.8萬(wàn)，14.3萬(wàn)戶家庭，自2000年至2002年三年來(lái)，城市人均收入6000元左右，農(nóng)村人均收入近3000元左右，三年來(lái)每年結(jié)婚2800對(duì)左右，每年離婚550對(duì)左右，當(dāng)年離婚占當(dāng)年結(jié)婚的近百分之二十，作為一個(gè)人均收入處于湖北省前列的地方有如此高的離婚率，無(wú)論如何都是應(yīng)該引起我們警覺(jué)的社會(huì)問(wèn)題。
（三）、不同文化結(jié)構(gòu)群體的婚姻質(zhì)量狀況
1、知識(shí)分子的婚姻
由于受到的文化教育不同，知識(shí)分子的婚姻質(zhì)量無(wú)疑是最好的，他們首先有良好的文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)。其次他們的經(jīng)濟(jì)狀況也不至于來(lái)影響他們對(duì)愛(ài)情的考慮。第三，他們的審美情趣都能最大限度的趨于一致和成熟。第四，他們的思辨能力使他們能包容和消化因二人長(zhǎng)期相處所帶來(lái)的煩燥、誤解、厭惡。這里的文化人不包括某些演藝人員，這些人當(dāng)中往往是在婚姻關(guān)系中制造污染的源頭。
2、城鎮(zhèn)居民的婚姻
由于城鎮(zhèn)居民相對(duì)農(nóng)民而言，經(jīng)濟(jì)富裕程度要大得多。同時(shí)，他們一般都安居樂(lè)業(yè)，心氣平和，既不為柴米油鹽困擾，也不會(huì)突發(fā)意念想入非非，而且在多數(shù)情況下對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德趨于認(rèn)同。
3、公務(wù)員的婚姻
一般公務(wù)員由于沒(méi)有生殺予奪的權(quán)利，也沒(méi)有柴米油鹽的顧慮，加之思想道德、紀(jì)律、文化等因素的積極作用。因此，家庭生活平穩(wěn)，婚姻關(guān)系穩(wěn)定。
但是少數(shù)手握重權(quán)者，就象民謠中說(shuō)的，是“四個(gè)基本”的干部，其中就有“老婆基本不用”，民謠絕不是空穴來(lái)風(fēng)，被審判的高官們，幾乎個(gè)個(gè)有風(fēng)流事，陳希同有之，成克杰有之，胡常青有之。對(duì)他們的婚姻質(zhì)量，絕不能用“愛(ài)情”衡量，維系他們的婚姻因素除了政治上的利害之外，就別無(wú)長(zhǎng)物了，之所以這樣估價(jià)他們的婚姻，是因?yàn)樗麄冊(cè)跊](méi)有勇氣解除自己本已厭惡的婚姻的前提下，又與第三者通奸，這既不能說(shuō)他們?cè)谧非?ldquo;愛(ài)情”，更不能說(shuō)他們是在用道德涵養(yǎng)去包容配偶，他們?cè)趦蓚€(gè)方面所暴露的靈魂：一方面與第三者的通奸只能是人類最初動(dòng)物本能在他們身上的最頑固最卑劣的表現(xiàn)；一方面，為了政治投機(jī)，必須假惺惺地維系內(nèi)部早已崩潰的婚姻外衣。
4、農(nóng)民的婚姻
絕大多數(shù)農(nóng)民由于對(duì)子女前途的高度責(zé)任感和通過(guò)“和氣生財(cái)”去改變命運(yùn)的渴望，夫妻間總是能同甘共苦，但在少數(shù)落后封閉的地方，早婚，買賣婚姻不同程度的存在。婚姻的自由在一定程度上打了折扣。
5、財(cái)富暴發(fā)戶，明星一族的婚姻
絕大多數(shù)的企業(yè)家，明星們是有道德修養(yǎng)和人格尊嚴(yán)的，他們的婚姻也是高質(zhì)量的充滿愛(ài)情的婚姻，但不容忽視的是，少數(shù)暴發(fā)戶，少數(shù)明星垃圾，他們被錢燒得慌，被名燒得慌，被純動(dòng)物的欲燒得慌，婚姻證書在他們那里變得不如一張白紙，什么社會(huì)責(zé)任，道德情操，統(tǒng)統(tǒng)都是非顛倒。
經(jīng)過(guò)上述分析，我們應(yīng)當(dāng)有這樣的啟示：
一是我國(guó)的法制人權(quán)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)發(fā)展著實(shí)使我們的婚姻質(zhì)量有了大的進(jìn)步；
二是我國(guó)的婚姻質(zhì)量就總的狀況而言還遠(yuǎn)不能說(shuō)是愛(ài)情的結(jié)晶，更不是靠愛(ài)情來(lái)維持的。
按照老百姓的說(shuō)法，我國(guó)的婚姻可歸納為“四可型”婚姻，即“可意型”婚姻、“可過(guò)型”婚姻、“可忍型”婚姻、“可惡型”婚姻。
三、判斷“夫妻感情”狀況的心證標(biāo)準(zhǔn)
面對(duì)困惑了我們的幾十年的“老大難”的婚姻糾紛，想找一條在判斷“夫妻感情”狀況時(shí)一蹴而就的心證標(biāo)準(zhǔn)，幾乎是天方夜潭。要想正確認(rèn)識(shí)某一離婚糾紛中的夫妻感情狀況，標(biāo)準(zhǔn)在哪里呢？我們只能說(shuō)，在我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)行婚姻關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)上，在我們作為一個(gè)職業(yè)法官對(duì)審判大業(yè)的高度敬業(yè)精神上，在我們對(duì)人民的疾苦與冷暖的高度責(zé)任上，在我們對(duì)審判業(yè)務(wù)技巧的精通熟練上。然而，提出的命題我們終究不能不做答。那么，這個(gè)心證標(biāo)準(zhǔn)是一條怎樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？經(jīng)過(guò)前面的分析，我們應(yīng)當(dāng)為自己得出這樣一個(gè)結(jié)論：
在我國(guó)愛(ài)情結(jié)晶為婚姻，在理論與實(shí)踐上，都成為可能而且已在很大空間范圍和人群范圍上得到實(shí)現(xiàn)，但由于受經(jīng)濟(jì)因素、文化因素、傳統(tǒng)觀念因素、人群品行因素等等制約，使我們的婚姻質(zhì)量狀況，從總體上說(shuō)，還不能認(rèn)為婚姻的生命力是靠愛(ài)情來(lái)維持的，在一定程度上也不能認(rèn)為婚姻的締結(jié)是靠愛(ài)情來(lái)驅(qū)動(dòng)的。因此，作為法官，應(yīng)當(dāng)在認(rèn)識(shí)我國(guó)婚姻的總體質(zhì)量狀況的基礎(chǔ)上，去確定一條基本符合我國(guó)婚姻質(zhì)量狀況且能有效促進(jìn)與維護(hù)我國(guó)婚姻關(guān)系穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于一個(gè)具體的離婚糾紛，既不能用“愛(ài)情”的標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)它，只要有糾紛，于是無(wú)愛(ài)情，于是要判離，這就與我國(guó)的現(xiàn)實(shí)婚姻狀況相去甚遠(yuǎn)；也不能用市儈的標(biāo)準(zhǔn)去捆綁死亡的婚姻，更不能用傳統(tǒng)觀念去充當(dāng)封建意識(shí)的衛(wèi)道士。除此之外，面對(duì)一個(gè)婚姻糾紛時(shí)，很大程度上要注意分析當(dāng)事人的個(gè)性特征，合理把握他們的婚姻關(guān)系的生命力狀態(tài)，有這樣兩個(gè)婚姻糾紛，原因相同，但由于當(dāng)事人個(gè)性差異，使得糾紛的走向大相徑庭，何某與王某離婚，原因是王某與他人通奸，何某要求離婚，王某不同意并表示愿意悔改，何某在訴訟期間對(duì)第三者李某大打出手，糾紛鬧得昏天黑地，大有不離不罷休的架式，但在波瀾過(guò)后，經(jīng)過(guò)法官耐心勸導(dǎo)，丈夫原諒妻子是在其長(zhǎng)期出差在外造成的失誤。于是，夫妻雙方終歸于好，并在后來(lái)的生活中能和睦相處。另一對(duì)夫婦因丈夫陳某與人有染，妻子蘭某得知后，先是勸導(dǎo)無(wú)效，后便是分居，分居后男方表示悔悟，但妻子認(rèn)為她給了他機(jī)會(huì)，他沒(méi)珍惜，使她的人格一而再，再而三的受到侮辱，因此和好絕不可能，盡管這對(duì)夫妻矛盾從始至終，在表現(xiàn)上都很平靜，但妻子心意卻冷如堅(jiān)冰，難以消融，最終夫妻雙方平靜分手了。這兩個(gè)案子的不同結(jié)果告訴我們，在“夫妻感情”狀態(tài)的心證標(biāo)準(zhǔn)上，除了從宏觀上考察他們的婚姻基礎(chǔ)，感情質(zhì)量確定一個(gè)被全社會(huì)基本認(rèn)同的判斷標(biāo)準(zhǔn)外，還要具體分析一對(duì)夫妻的糾紛起因，對(duì)社會(huì)及家庭的影響，對(duì)子女的撫育的影響，有過(guò)錯(cuò)和無(wú)過(guò)錯(cuò)的當(dāng)事人對(duì)糾紛的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，從而確定一個(gè)適合那對(duì)夫妻糾紛的科學(xué)的審理方案，讓那些還有一線生機(jī)的婚姻煥發(fā)新的生命力，讓那些真正死亡的婚姻及時(shí)解放。
綜上所述，我們說(shuō)應(yīng)當(dāng)從兩方面來(lái)確定這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，第一，從宏觀上，科學(xué)把握中國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上的婚姻關(guān)系的內(nèi)涵及其婚姻質(zhì)量狀況，從而正確掌握一個(gè)婚姻糾紛的處理方案給當(dāng)事人雙方及親屬，給社會(huì)秩序與正義乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的影響，并自覺(jué)地適用審判手段喚起人們的良知，把婚姻關(guān)系不斷引向健康發(fā)展的軌道；第二，從微觀上，靈活把握不同案件的不同特點(diǎn)，針對(duì)當(dāng)事人不同的個(gè)性特征，細(xì)致分析，耐心疏導(dǎo)，熱情感化，在此基礎(chǔ)上，我們即使不能做到百分之百正確判斷當(dāng)事人之間的感情狀態(tài)，我們也不愧對(duì)審判崗位、不愧對(duì)社會(huì)秩序、不愧對(duì)社會(huì)正義。
說(shuō)到這里，我們不得不順便指出，過(guò)去在對(duì)待離婚糾紛的審判上，存在一些不容忽視的問(wèn)題：
一是當(dāng)事人主義的訴訟摸式帶來(lái)的消極裁判傾向。一聲吆喝，升堂！雙方開(kāi)訟！過(guò)場(chǎng)似調(diào)解，草率下判，這樣審判，能把案子審準(zhǔn)嗎？能促進(jìn)與維護(hù)婚姻家庭關(guān)系的穩(wěn)固嗎？
二是宗旨觀念淡化帶來(lái)的極端不負(fù)責(zé)任。離婚案件法律有特別規(guī)定，即“應(yīng)當(dāng)進(jìn)行調(diào)解”，我們的法官們?yōu)榱俗非蠼Y(jié)案率，甚至為了快結(jié)案多收費(fèi)，壓根就不做調(diào)解工作，敷衍地問(wèn)一句“是否愿意調(diào)解？”只要當(dāng)事人說(shuō)不同意調(diào)解，我們的法官在程序上就算完事大吉，舉筆就判。
三是自身素質(zhì)低下，在復(fù)雜的婚姻糾紛中，無(wú)法應(yīng)對(duì)。首先他們不研究也不了解我國(guó)目前的婚姻關(guān)系的宏觀質(zhì)量狀況，找不到一條合理的，與我們的社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)的心證標(biāo)準(zhǔn)，其次缺乏做思想教育轉(zhuǎn)化工作的能力，“升堂”之后只聽(tīng)見(jiàn)雙方當(dāng)事人在吵，他坐在那里信馬由韁，悠然處之。
針對(duì)這種情況，我們未來(lái)職業(yè)法官隊(duì)伍建設(shè)的任務(wù)，要求我們一方面抓理論素質(zhì)培育，一方面更要抓隊(duì)伍整頓淘汰。這是題外話。
總之，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，對(duì)婚姻糾紛既不能搬用所謂“愛(ài)情”模式來(lái)檢驗(yàn)當(dāng)事人的“夫妻感情”，也不能用市儈的婚姻不可離異的衛(wèi)道士的沒(méi)落意識(shí)將死亡的婚姻捆綁在一起，只有通觀社會(huì)大背景，細(xì)查個(gè)案小特征，方能使我們?cè)诨橐黾m紛的審判中，讓我們的判決成為當(dāng)事人婚姻內(nèi)部狀況的記錄，而不是法官的臆造。
